إنّ البحر لم یحظَ بنصیب وافر من الشعر العربی القدیم، ذلک أنّ الشاعر العربی القدیم لم یتجاوز الصورة والشکل فی حدیثه عن البحر، ولم ینفذ إلى أعماق مکنوناته لیکتشف أسراره. فقد اقترن البحر عند من ذکروه ـ فی غالب الأحیان ـ بالإرهاب والابتلاع والهلاک والإزباد والموج والهدوء والصفاء والهدیر والزرقة، والجود والکرم والسعة والعظمة وما یشبه‌ها، أو وصف رکوبهم و رحلاتهم فیه و معارکهم البحریة والسفن والأساطیل. بید أنّ هذه الأوصاف، ظلّت أوصافاً سطحیة لم تُمکّن الشاعر العربی من استلهام البحر واستشفاف دلالاته العمیقة والمتعدّدة، کما أنها لم تُخرج البحر من هامش الشعر العربی إلى قصائد مستقلّة. ولکن عندما نصل إلى العصر الحدیث نرى أنّ الشعراء،لاسیّما بعد ظهور التیّار الرومانسی، یشخّصون البحر، ویُسبغون علیه صفات إنسانیة مختلفة؛ فإذا البحر فی أشعارهم کائنٌ یملک الحس والعاطفة والمشاعر، یتفاعل الشعراء معه، ویقارنون بین حالاته المختلفة وبین عواطفهم ونوازعهم متخذین منه رمزاً لعالمهم النفسی وتأملاتهم الفلسفیة؛ لیعبّروا من خلاله عن تجربتهم وهمومهم ورؤاهم. ومن ثّم فقد اکتسب البحرُ إضافة إلى معانیه ودلالاته القدیمة فی أبعاده الجمالیة والإنسانیة، إیماءاتٍ ومعانىَ فلسفیة عمیقة وصوراً وأشکالاً جدیدة تختلف عمّا کان سائداً فی العصور السابقة. ولکن لم ینحصر هذا التعمیق لمفهوم البحر فی شعر الرومانسیین، بل تسرّب فی شعر غیرهم، حیث اتّخذ البحر أیضاً مفاهیم جدیدة أخرى کالمفاهیم السیاسیة والقومیة والجنسیة أو الغرامیة أو الاجتماعیة والثقافیة؛ کلّها تُعتبر قفزات جدیدةً لمفهوم البحر تُمیّزه فی غالب الأحیان عمّا کان علیه فی العصور السالفة.

عدی بن زید العبادی شاعر من العصر الجاهلی، طار صیته فی الآفاق. عاش الشاعر فی بلاط الساسانیین و ملوک الحیرة بعیدا عن الحروب الطائفیة، و المعیشة البدویة. کان الشاعر متضلّعا باللغتین العربیة و الفارسیة و رسولَ أنوشیروان إلی قیصر الروم، فلهذا نری شعره متأثّرا بهذه العوامل و بیئته، مختلفا عن شعر غیره من الشعراء أسلوبا ومضمونا ولغة وصورة. وقد أبان هذا المقال عن اتّصال الشاعر ببلاط الساسانیین وتأثیر هذا الاتّصال علی رقی فکره ، فظهرت القصص الإیرانیة القدیمة وأسالیبها فی شعره، ورقّت لغته الشعریة وصوره الفنّیة، و ورد فی شعره الکثیر من الکلمات الفارسیة التی تدلّ علی تأثّره بالروح الفارسیة و ثقافتها، و نری هذا التأثّر جلیا فی الصورة الموسیقیة، إذ تتلاءم والموسیقی الشائعة فی البلاط مختلفة عن موسیقی شعراء البادیة.

تُستعمل کلمتا (لیس) و (لایکون) فی اللغة العربیة بصور مختلفة، و مازال بعضها غیر معروف عند کثیر من الباحثین. فمن الأمثلة علی ذلک، استعمالُ (لیس) فعلاً تاماً متصرفاً موجباً، و مثل هذه الظاهرة اللغویة جدیرة بالبحث والدراسة. و قد اهتمّت هذه المقالة ببیان هذه الاستعمالات، و تقدیمها للباحثین تقدیما میسّراً؛ و توصّلت إلی أنّ (لیس) تأتی علی خمسة أنواع: فعل تام متصرف موجب، و فعل ناقص، و أداة استثناء، وحرف عطف، و حرف نفی؛ وأنّ (لایکون) علی نوعین: فعل متصرف، و أداة استثناء

المنهج الوصفی منهج من المناهج العلمیة فی البحث، و یقوم على اتباع خطوات منظّمَة فی معالجة الظّواهر والقضایا. وهو نمط من أنماط التفکیر العلمی و طریقة من طرق العمل یُعتَمَد من أجل تنظیم العمل العلمی والدّراسة والتحلیل لبلوغ الأهداف المطلوبة من البحث. و یمتاز عن باقی المناهج بتتبعِه للظاهرة المدروسة بالاستناد إلى معلومات تتعلق بالظّاهرة، فی زمن معیّن أو فترات زمنیة مختلفة، للنّظرِ إلیها فی أبعادها المختلفة وتطوّراتِها، و ذلک من أجل ضمان الوصول إلى نتائجَ موضوعیّة. و کان للتطورات المنهجیة التی شهدها الدرس اللغوی الحدیث فی القرن العشرین الدور البالغ فی إحداث إعادة النظر والمراجعات فی منهج النحو العربی، حیث یبرز المنهج الوصفی الذی شن هجوماً واسعاً على المعیاریة القائمة على الأخذ بالدلیل العقلی والمنطقی والتعلیل والتقدیر والتأویل، و من ثم ظهرت دراسات استهدفت ما أطلق علیه تقویم الفکر النحوی، أو نقده، أو توجیهه، أو تفسیره. یعد کتاب سیبویه أهم أثر وصل إلینا، فعلى الرغم من کثرة الشروح والتعلیقات التی قامت حوله، إلا أنه یظل مصدرا ًللبحث والدراسة. یحاول هذا المقال لإبراز مکانة البحث الوصفی فی التراث النحوی العربی من خلال البحث التأصیلی لمصطلح القرائن ومرادفاته فی التراث اللغوی و خاصة فی کتاب سیبویه، وکشف أبعاد نظریة القرائن و أثرها فی التحلیل اللغوی؛ لأن سیبویه هو الذی قد أرسی باکورة المنهج الوصفی من خلال وضعه لنظریة لغویة متکاملة، وکتابه یمثل النبع الصافی لمنهج البحث الوصفی عند العرب، إذ وقف صاحبه عند الظواهر اللغویة طویلاً یصف حقائقها، ویتأمل أسرارها، ویحلل بنیتها لیصل إلی أحکام تمثل غایة فی النضج. ووصل البحث إلى أنّ ما قدّمه حسان للتراث خدمة جلیلة تمثل باستلهامه التراث العربی وإعادته فکرة تضافر القرائن التی تناولها علماؤنا القدماء وعلی رأسهم سیبویه.

هناک تشابهات کثیرة بین قصیدة «أفسانه» لنیما و«غریب علی الخلیج» للسیاب، وذلک رغم الاختلافات الموجودة التی تؤدّی إلی استقلال کلّ منهما عن الآخر. ومن أوجه التشابه الوحدة الأسلوبیّة التی تعدّ بمثابة قنطرة ربطت بین نتاجاتهما الأدبیة برابط قویّ؛ لذلک یهتمّ هذا المقال بدارسة أسالیب هاتین القصیدتین الفارسیة والعربیة، و یستعرض أوجه التشابه ومواضع الافتراق بینهما، و یمکّن القارئ من تذوّقِهما علی أحسن وجه ممکن. و نتیجة هذا البحث تؤکّد علی أنّ لهاتین المجموعتین تشابهات کبیرة فی الشکل و إن کان هناک بعض الاختلافات فی المضامین والموضوعات والمعانی.

من المعروف، أنَّ العربیة لن تشهد ما یدنو من القرآن فصاحة و بلاغة، فألفاظ القرآن هی لب کلام العرب و زبدته و واسطته و کرائمه، و علیها اعتمد الفقهاء والحکماء فی أحکامهم و حکمهم، و إلیها مفزع حذاق الشعراء والبلغاء فی نظمهم و نثرهم. فهو ذخیرة هذه اللغة، و هو سر علومها التی قامت لخدمة نصّه، بل هو سر حفظها حیة نابضة أمام عوارض العصور. و قد حفظ لنا هذا الکتاب نصوصا من لهجات العرب التی لایرقی الشک إلی فصاحتها و سلامة الفاظها لغة و أداءً. إن الذی ترمی إلیه هذه الورقة فی النحو و بعض مسائله و أبوابه، هو استجلاء معانی النحو، و تمییز طرائق التعبیر بعضها عن بعض، والاهتداء بمعانی النحو فی أسالیب الکلام، و مراتبها من الدقة والإصابة، و تفاوتها فی الإیجاز والإسهاب، وفی الوضوح والإبهام. فإخلاء النحو من معانیه، واستبعاد تلک المعانی من الدراسة النحویة هو الذی یصمه بالجفاف والجفاء و مرارة المذاق و مجانفة الأذواق. فالورقة هذه محاولة متواضعة حول أفانین النحو العربی المنبثقة من القرآن، إذ حاولنا من خلالها الکشف عن کثیر من التعبیرات النحویة التی لا یختلف بعضها عن بعض إلّا لأجل إضفاء معنی جدید. و بما أنّ القرآن یفوق الشعر العربی ونثره مبنی و معنی، نری ‌التراکیب ‌القرآنیة و معانیها القیمة مادامت موجودةً حول قاعدة ما من قواعد النحو العربی، حیث هی موضوع استنباط القواعد النحویة لا العکس. مع أنَّ هدف القرآن لیس هو تحدید أسالیب النحو العربی، ولکن السبب الرئیسی لنشأة النحو العربی هو القرآن الکریم. فالقرآن الکریم جملةً و تفصیلاً هو المفصل ‌العمود والأساس لفقریات النحو العربی و قواعده، معتمدین فی هذا علی الکتب النحویة التی شیَّدت صرح النحو القرآنی لاسیما "معانی النحو" لفاضل السامرائی، و"نحوالقرآن" لعبد الستار الجواری و کتاب "من وحی القران" لإبراهیم السامرائی.

بدأتْ بوادر إحیاء اللغة العربیّة فی إیران بعد أن اتّصل الملوک الصفویّون بالحوزة الشیعیّة فی جبل عامل بلبنان، ودعوا جمّاً غفیراً من علمائها للقدوم إلی إیران لدعم المذهب الإمامی، وإرساء أسسه فیها. وکان لهؤلاء الفقهاء الوافدین إلی إیران وتلامیذهم الفضلُ فی إحیاء هذه اللغة وانتشارها فیها. وکان الطبیب الأصفهانی، من شعراء العصرَین الأفشاری والزندی وحکماء تلک الفترة البارزین، واحداً من الذین درسوا عند هؤلاء الفقهاء المهاجرین أو تلامیذهم فی الحوزة العلمیّة بأصفهان. وللشاعر أشعار عربیّة، منها مدحیّته فی المهدی المنتظر (عج). ودرسنا هذه القصیدة دراستَین: داخلیّة وخارجیّة. وفی الدراسة الداخلیّة التی تشکّل أساس البحث حاولنا أن ندرس الظواهر الأسلوبیّة التی ترکتْ للشاعر بصمتها الشعریّة المتمیّزة، وذلک وفق مستویات أربعة: عروضی و موسیقی، صرفی و ترکیبی، معجمی، و بلاغی. وقد تجلّت الأسس الجمالیّة للقصیدة فی مستویات ثلاثة: موسیقی و ترکیبی و بلاغی. واعتمدنا فی الدراسة العمودیّة للقصیدة (دراسة المستویات) علی المنهج البِنیوی الشکلی.

إنّ الکرامة عنوان الإنسان، خلقه البارئ مکرّما بقوله:?و لقد کرّمنا بنی آدمَ وحمَلناهم فی البرّ والبَحر ورزَقناهُم من الطیّباتِ وفضّلناهُم علی کثیر ٍممّن خلَقنا تَفضیلا?(الأسراء/ 70) وبهذا جعله الله أشرف خلقه. کثیر من الآیات القرآنیّة والأحادیث الواردة تؤکّد علی الکرامة الفطریّة ولزوم الدّفاع عنها. فلابدّ للإنسان أن یدافع عن هذه الدرّة الثمینة المودّعة فی وجوده ویصونها من اعتداء اللّئام علیها وإن ینته إلی العسر فی الحیاة الدّنیویّة أو الهلاک. إنّ الاحتفاظ بالعزّة والکرامة الإنسانیّّة له صدی فی الأدب العربیّ منذ الجاهلیّة حتّی الآن؛ ومن حیث إنّ للشعر تأثیرا أقوی وأعمق، فهذا العنوان فی الأشعار العربیّة أکثر تلونا. فمن بین الشعراء العرب هناک شاعران یهتمّان کثیرا بالکرامة الإنسانیّة حتی اصطبغت معظم أبیاتهما بهذه الصّبغة الإلهیّة، یصوّرانها بأروع صور فی أشعارهما کأنّهما ینادیان فی کلّ لفظة بهذه الجوهرة الإنسانیّة والاحتفاظ بها؛ ألا وهما المتنبّیان: المتنبّی العبّاسیّ (أبو الطیّب) والمتنبّیّ المعاصر(محمّد مهدیّ الجواهریّ).

إقترنت ظاهرة الشک فی الشعرالجاهلی بقضیة الانتحال، و هی ظاهرة أدبیة عامة لاتقتصر علی أمة دون غیرها من الأمم. و من أهم النقـّاد القدامی فی هذا الجانب محمد بن سلـّام الجمحی، وعبد الملک بن هشام. وکان مرجولیوث أکبر مَن أثار هذه القضیة من المستشرقین، وقد بنی رأیه علی ضربین من الأدلّة: الأدلّة الخارجیة، والأدلّة الداخلیة. وأوّل من بحث هذا الموضوع من العرب المعاصرین هو مصطفی صادق الرافعی، ثم تناول البحث الدکتور طه حسین فی کتابه «فی الشعر الجاهلی»، ثم نسخته المعدّلة «فی الأدب الجاهلی»، وقال: «انّ الکثرة المطلقة ممّا نسمّیه أدبا جاهلیا لیست مِن الجاهلیة و إنما هی منتحلة بعد ظهور الاسلام.» فبحث عن الدوافع والأسباب التی تدفع الباحث الی الشکّ فی الشعر الجاهلی، و قال:«هذا الأدب لایمثـّل الحیاة الدینیة والعقلیة والسیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة للعرب الجاهلیین.» ولاحظ أنّ الشعرالجاهلی لایصوّر اللغتین الشائعتین فی الجزیرة:لغة الحمیریین الجنوبیة، ولغةالعدنانیین الشمالیة.أما أسباب الشک علی زعمه فهی: أولا: إنّ اللغة لم تکن واحدة فی القبائل المختلفة قبل الاسلام. ثانیا: السیاسة کانت تجبر الکثیرین علی انتحال الشعر. ثالثا: الدین، کان یدفع المسلمین إلی الانتحال لیذکروا به انتظار القوم بعثة محمد(ص). رابعا: اتساع الفن القصصی وسرد الحکایات القدیمة. خامسا: تنافس العناصر العربیة والفارسیة وغیرها من الشعوب. سادسا: منافسة الرواة والعلماء فی حفظ الأشعار والحرص علی تفسیر ما أشکل من الألفاظ. فالأسباب التی یوردها الدکتور نسبیّة ولا یصحّ أن تُعمم. هذا فضلا عن أنّ الکثیرین من أدباء العرب الأقدمین کأبی زید القرشی وابن سلام وصاحب الأغانی ذکروا بعض طرق الانتحال هذه، وکشفوا الستار عن کثیر من منتحلات حمّاد الراویة وخلف الأحمر. فلم یکد یمضی علی صدور کتابیه حتی کانت هناک مجموعات مِن المؤلفات تنتقد طه حسین وکتابیه،أوّلا: لأنّ هذا یشمل کل الشعر الجاهلی تقریبا، وقد بالغ الناقد حتی نفی وجود بعض الشعراء لا من جهة شاعریّتهم فحسب،بل من جهة کیانهم أیضا.ثانیا: لأنّ إنکاره هذا، وهو المسلم،خرّیج الأزهر، یُعدّ إنکارا لصحّة نسبة الأبیات التی استشهد بها ابن اسحاق و ابن‌هشام فی سیرة نبیّ الإسلام (ص) ویمس فی بحثه، عن اسباب الانتحال، صفة النبیّ المذکورة من حیث أنّه کان منتظرا فی البلاد العربیة من عهد بعید.

الحجاج بمعناه العام فعالیة لغویة خطابیة قائمة علی قضایا من شأنها الإقناع والتأثیر فی نفس المتلقی. وهو ظاهرة ملازمة لإنتاج الخطاب عند البشر مذ کانوا، بید أن الخطابات تتفاوت فی الحجاجیة. أما الیوم فنظریة الحجاج هی القاسم المشترک بین الجدل والخطابة، ویمکن وصف الحجاج بالحوار اللغوی القائم بذاته على الاستدلال البرهانی والحمل على الإقناع والتأثیر. والحجاج نستطیع أن نتلمسه فی شعر شعراء(آل البیت)، علیهم السلام، کالکمیت والسید الحمیری ودعبل الخزاعی و غیرهم؛ إذ خرج هذا الشعر عن الصورة المألوفة للشعر ولفت توجه القدماء إلیه، فقد کان یعرف الخطاب والجدل فقط للخطباء، أما هؤلاء الشعراء فقد نهجوا منهجا مغایرا یمثل منحى جدیدا فی طریقة الدفاع عن(آل البیت)، علیهم السلام، وبیان عظم مکانتهم. هذه الدراسة التی سنقدمها هی فی أحد شعراء(آل البیت)، علیهم السلام، وهو الحسن بن علی الهَبَل، شاعر یمنیّ متمیّز من القرن الحادی عشر الهجری، لقّب بأمیر شعراء الیمن، واشتهر بقصائده الغراء التی تتمیز بصدق العاطفة والولاء لآل البیت وبراعة الحجاج والاستدلال فی بیان حقهم وفضلهم والقیام على من خذلهم وعاداهم، شأنه شأن شعراء(آل البیت) علیهم السلام السابقین. إذن هذا البحث سیحقق هدفین: 1- مشروع لتقدیم مفهوم الحجاج. 2- شرح آلیات وأسالیب الحجاج فی الشعر وعلاقته بالأسالیب البلاغیة ابتداء بالکلمة ثم الجملة ووصولا إلى النص، هذه الاسالیب التی عمد إلیها الحسن الهَبَل لیست للإقناع فقط وإنما للإمتاع أیضا

هل هناک علاقة بین القرآن الکریم، کلام اللّه المُنَزَّل علی سیدالمرسلین وکتابه لکافة المسلمین، وعلمِ الهرمینوطیقا بمعناه العام، هذا العلم الذی یتناول التفسیر وإمکانیة التفسیر؟ فمن خلال هذه الدراسة نجیب عن هذا التساؤل؛ فإذا کانت الاجابة بنعم، وسلّمنا أنّ ثمّت علاقة وطیدة بین القرآن وتفسیره، فهل لنا أن نقول: إنّ هذه الهرمینوطیقیا، أی: فهم کلام?اللّه وتفسیره، من خصائص القرآن وحده؟ وعندئذ علینا أن نبحث عن مکانة هذه الهرمینوطیقیا القرآنیة الخاصة فی العلوم المتعلّقة بالقرآن الکریم.