ادب عربی

المرأة الجاهلیة والحروب القبلیة

مصطفی شیروی خوزانی؛ مهدی ناصری؛ توفیق باوی

دوره 13، شماره 2 ، تیر 1400، ، صفحه 47-68

https://doi.org/10.22059/jalit.2020.211947.611507

چکیده

إنّ کثرة الحروب القبلیة هی حقیقة لا تُنکر، والآثار التی تُخلّفها هذه الحروب علی المجتمع الإنسانی عامّة، والمرأة خاصة، لا یمکن إغفالها. فلم تحبُّ المرأةُ الجاهلیة - ککل إنسان آخر- الحربَ فطرةً، ولکنّها ... بیشتر إنّ کثرة الحروب القبلیة هی حقیقة لا تُنکر، والآثار التی تُخلّفها هذه الحروب علی المجتمع الإنسانی عامّة، والمرأة خاصة، لا یمکن إغفالها. فلم تحبُّ المرأةُ الجاهلیة - ککل إنسان آخر- الحربَ فطرةً، ولکنّها کانت مُکرهةً علیها، وکانت تعلم أنّها الضحیة الأولی، والمستهدفة الرئیسیة، فهی الّتی ستُسبی، أو تُرمّل إن قُتلَ زوجُها، وهی الّتی علیها البکاء، واللّطم، والنّیاح، والحِداد بسبب فقدان الأحبّة. المرأةُ الجاهلیة کانت تَرَی نفسها ضحیةً لحروبٍ یبعثُها الرّجال، ومن یتضررُ منها، هی وأولادها، ولیس لها إلّا الصبرُ علی مصائب یجلِبونها لها. فأما المجتمع الجاهلی فکان بحدّ ذاته ظالماً للمرأة بأشکال مختلفة، وأهمها هی الحروب القبلیة الکارثیة التی لا تجرّ معها للمرأة إلّا المصائب. ومع أنّ المرأة کانت مکرهة للحرب، إلا أنها کانت ملحّة، ولجوجةً فی الحثّ علیها، وبالنظرة الأولی یتبادرُ للأذهان أنّ المرأة کانت تحبُّ الحربَ وتحثُّ علیها، ولکنّ هُناک أسباباً عِدّة تجُرُّ المرأةَ إلی هذا العناد، واللّجاج، منها؛ فقدان الأعزة، ولا سیّما الزوج، والإخوة، والأولاد، ولکی لا تُسبی، ودوافع أخری التی نذکرها فی هذا المقال. علی کل حال بما أنّ الحروب کانت تضرّ بجمیع جوانب الحیاة الإنسانیة، والمرأة خاصة، فالتعرّف علی آثار تلک الحروب القدیمة علی المرأة شئٌ یستحقّ الدراسة والبحث. فانطلاقا من ذلک تعرّضت هذه المقالة، علی أساس المنهج الوصفی- التحلیلی، لحالة المرأة الجاهلیة فی الحروب القبلیة فتناولت الدواوین الشعریة الجاهلیة، والکتب الأدبیة التی حملت فی طیّاتها أبیاتاً عن المرأة فی ثلاث مراحل: أ. قبل الحرب (ومنها: کراهیة الحرب عند المرأة، ودوافع المرأة للحث علی الحرب، وأخذ الثأر و...) ب. أثناء الحرب (ومنها: الخوف من السبی، والخطابة الحربیة، وإطعام الخیل و...). ج. بعد الحرب والآثار التی تُخلِّفُها هذه الحروب علی حیاتها المعیشیة، والنفسیة، والعقلانیة، حیث تمّ استنتاج هذه الآثار من الوقائع، والحوادث التی ذکرها الشعراء فی أشعارهم. وَأخیرا تَبیَّنَ أنَّ علی الرّغم مِن کراهیة المرأة للحرب، إلا أنها کانت عنیدةً، ولجوجةً فی الحثّ علیها، فَمِن أبرَز دوافع عناد المرأة، وحثّها الرّجال علی الحرب: أخذ الثأر والانتقام، وفقدان الأعزة، ولا سیّما الزوج، والإخوة، والأولاد، وأحیاناً من أجل اکتسابِ الغنائم.

التفاعل بین الفنّ والحیاة فی شعر عدیّ بن زید العبادی « أثر الرّوح الفارسی نموذجا»

محمود حیدری

دوره 4، شماره 2 ، مرداد 1391، ، صفحه 37-56

https://doi.org/10.22059/jalit.2012.30307

چکیده

عدی بن زید العبادی شاعر من العصر الجاهلی، طار صیته فی الآفاق. عاش الشاعر فی بلاط الساسانیین و ملوک الحیرة بعیدا عن الحروب الطائفیة، و المعیشة البدویة. کان الشاعر متضلّعا باللغتین العربیة و الفارسیة و ... بیشتر

الشعر الجاهلی بین الشک والیقین

عبدالله حسینی

دوره 4، شماره 2 ، مرداد 1391، ، صفحه 251-274

https://doi.org/10.22059/jalit.2012.30314

چکیده

إقترنت ظاهرة الشک فی الشعرالجاهلی بقضیة الانتحال، و هی ظاهرة أدبیة عامة لاتقتصر علی أمة دون غیرها من الأمم. و من أهم النقـّاد القدامی فی هذا الجانب محمد بن سلـّام الجمحی، وعبد الملک بن هشام. وکان مرجولیوث ... بیشتر إقترنت ظاهرة الشک فی الشعرالجاهلی بقضیة الانتحال، و هی ظاهرة أدبیة عامة لاتقتصر علی أمة دون غیرها من الأمم. و من أهم النقـّاد القدامی فی هذا الجانب محمد بن سلـّام الجمحی، وعبد الملک بن هشام. وکان مرجولیوث أکبر مَن أثار هذه القضیة من المستشرقین، وقد بنی رأیه علی ضربین من الأدلّة: الأدلّة الخارجیة، والأدلّة الداخلیة. وأوّل من بحث هذا الموضوع من العرب المعاصرین هو مصطفی صادق الرافعی، ثم تناول البحث الدکتور طه حسین فی کتابه «فی الشعر الجاهلی»، ثم نسخته المعدّلة «فی الأدب الجاهلی»، وقال: «انّ الکثرة المطلقة ممّا نسمّیه أدبا جاهلیا لیست مِن الجاهلیة و إنما هی منتحلة بعد ظهور الاسلام.» فبحث عن الدوافع والأسباب التی تدفع الباحث الی الشکّ فی الشعر الجاهلی، و قال:«هذا الأدب لایمثـّل الحیاة الدینیة والعقلیة والسیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة للعرب الجاهلیین.» ولاحظ أنّ الشعرالجاهلی لایصوّر اللغتین الشائعتین فی الجزیرة:لغة الحمیریین الجنوبیة، ولغةالعدنانیین الشمالیة.أما أسباب الشک علی زعمه فهی: أولا: إنّ اللغة لم تکن واحدة فی القبائل المختلفة قبل الاسلام. ثانیا: السیاسة کانت تجبر الکثیرین علی انتحال الشعر. ثالثا: الدین، کان یدفع المسلمین إلی الانتحال لیذکروا به انتظار القوم بعثة محمد(ص). رابعا: اتساع الفن القصصی وسرد الحکایات القدیمة. خامسا: تنافس العناصر العربیة والفارسیة وغیرها من الشعوب. سادسا: منافسة الرواة والعلماء فی حفظ الأشعار والحرص علی تفسیر ما أشکل من الألفاظ. فالأسباب التی یوردها الدکتور نسبیّة ولا یصحّ أن تُعمم. هذا فضلا عن أنّ الکثیرین من أدباء العرب الأقدمین کأبی زید القرشی وابن سلام وصاحب الأغانی ذکروا بعض طرق الانتحال هذه، وکشفوا الستار عن کثیر من منتحلات حمّاد الراویة وخلف الأحمر. فلم یکد یمضی علی صدور کتابیه حتی کانت هناک مجموعات مِن المؤلفات تنتقد طه حسین وکتابیه،أوّلا: لأنّ هذا یشمل کل الشعر الجاهلی تقریبا، وقد بالغ الناقد حتی نفی وجود بعض الشعراء لا من جهة شاعریّتهم فحسب،بل من جهة کیانهم أیضا.ثانیا: لأنّ إنکاره هذا، وهو المسلم،خرّیج الأزهر، یُعدّ إنکارا لصحّة نسبة الأبیات التی استشهد بها ابن اسحاق و ابن‌هشام فی سیرة نبیّ الإسلام (ص) ویمس فی بحثه، عن اسباب الانتحال، صفة النبیّ المذکورة من حیث أنّه کان منتظرا فی البلاد العربیة من عهد بعید.

مقالات آماده انتشار

شماره جاری

دوره 16 (1403)

دوره 15 (1402)

دوره 14 (1401)

دوره 13 (1400)

دوره 12 (1399)

دوره 11 (1398)

دوره 10 (1397)

دوره 9 (1396)

دوره 8 (1395)

دوره 7 (1394)

دوره 6 (1393)

دوره 5 (1392)

دوره 4 (1391)

دوره 3 (1390)

دوره 1 (1388)

کلیدواژه‌ها = الشعر الجاهلی

المرأة الجاهلیة والحروب القبلیة

چکیده

التفاعل بین الفنّ والحیاة فی شعر عدیّ بن زید العبادی « أثر الرّوح الفارسی نموذجا»

چکیده

الشعر الجاهلی بین الشک والیقین

چکیده