ادب عربی

چکیده ینظر المنظور الفلسفی الهایدغری إلى العالم لا بوصفه مجرّد مجموع من الأشیاء أو علاقات اصطلاحیة، بل مرتبطًا - على مستوى أعمق - ارتباطًا جوهریًا ومستمرًا بمسألة الکینونة (الوجود). إنّ العالم، بذاته، هو نمط من أنماط الکینونة، وتکمن مهمة الفلسفة الحقیقیة فی أن تکون أنطولوجیةً (علمًا للوجود) لهذا العالم. ومن ناحیة أخرى، عندما نعود إلى الأدب والشعر المعاصرین، نجد أنّ إحدى السمات الرئیسیة للشعر الراهن تتمثّل فی تعاطیه مع العالم ومظاهره وعناصره، وکذلک العلاقات المهیمنة علیه، انطلاقًا من هذا المنظور ذاته. فی الأدب العربی المعاصر، یمثّل شعر أدونیس بلا ریب أحد أبرز التجسیدات لهذا المنهج. فأدونیس شاعرٌ فیلسوف، أو فیلسوفٌ شاعر، یستثمر الطاقة الکامنة فی اللغة لرسم رؤیة معرفیّة للکینونة، إلى الحدّ الذی یمکن معه القول إنّ الهاجسَ الشعریَّ المرکزیَّ عنده هو قضیةُ الوجود ذاتُها. ونسعى فی هذه المقالة، مع الترکیز على مفهوم «عالمیة العالم» وبتتبُّع عددٍ محدود من النماذج فی مجموعته الشعریة الجدیدة «أدونیادا»، إلى تقدیم قراءةٍ له تُظهِر هذا الحضور الأنطولوجی. منهجیة هذا البحث وصفیّة-تحلیلیّة، وتشیر النتائج إلى أنّ أدونیس یعمل، تارةً، فی اتّساقٍ مع الرؤى الأنطولوجیّة لهایدغر على خلق النصّ فی فضاء اللغة، وتارةً أخرى یقدّم، بصفته شاعرًا مبدعًا، رؤیةً أکثرَ تقدّمیةً بل ومغایرةً فی تحلیل بعض المحاور. فهو یستثمر إمکانات الشعر، ومن الطبیعیّ أن یحمل الشعرُ، بوصفه کینونةً قائمةً بذاتها، علاقةً أوسعَ وأکثرَ جوهریّةً بتناول القضایا الأنطولوجیّة.

چکیده تتناول هذه الدراسة قراءةً تقابلیّة فی أعمال بدر شاکر السیّاب، تشمل قصیدتین کلاسیکیتین هما «حطّمتُ قیداً من قیود» و«أعاصیر»، وقصیدتین من الشعر الحرّ هما «قصیدة إلى العراق الثائر» و«مدینة بلا مطر»، وذلک بهدف الکشف عن دور البنیة الشعریّة فی تمثیل القضایا الاجتماعیّة والإنسانیّة والتحوّلات الثقافیّة. وتعتمد الدراسة مقاربة التحلیل النقدی للخطاب، فتُعنى بتحلیل البنیة اللغویّة، والصور الاستعاریّة، والتراکیب المعجمیّة فی شعر السیّاب ضمن القالبین الکلاسیکی والحرّ، من خلال مستویات ثلاثة: مستوى النصّ، ومستوى الممارسة الخطابیّة، ومستوى الممارسة الاجتماعیّة.وتُظهر نتائج التحلیل أنّ القالب الکلاسیکی، بما یفرضه من قیود وزنیّة وقافیّة، وإن کان یضفی على القصیدة صلابةً ملحمیّةً وقوّةً رمزیّةً، فإنّه غالباً ما یحدّ من التعبیر المباشر عن تفاصیل الحیاة المعاشة وتجارب الأفراد الملموسة فی أزمنة الأزمات الاجتماعیّة، ویدفع الشاعر إلى التعمیم وانتقاء الصور المجرّدة أو الاستعارات الفخمة ذات الطابع الکلّی. فی المقابل، یتیح الشعر الحرّ ـ بما یتّسم به من مرونة فی البنیة، وتنوّع فی أطوال الأسطر، وانفتاح فی الخیارات اللغویّة ـ إمکان تمثیل الحیاة الیومیّة، والآلام، والآمال، والتجارب الجمعیّة تمثیلاً أدقّ وأکثر حیویّة. ففی هذا القالب یستطیع السیّاب أن یقدّم صوراً محسوسة للطبیعة والمجتمع والسیرورات الاجتماعیّة فی صیاغة مباشرة ومتعدّدة الطبقات؛ کما یتجلّى فی صورة ذوبان جلید الفساد الاقتصادی، أو جفاف الأغصان وعودتها إلى الحیاة فی «قصیدة إلى العراق الثائر»، وفی تصویر تفاصیل أزمة شحّ المیاه والجفاف فی «مدینة بلا مطر».ویکشف التقابل بین القالبین أنّ انتقال السیّاب من الشعر الکلاسیکی إلى الشعر الحرّ لم یکن مجرّد خیار جمالیّ، بل کان ضرورةً اجتماعیّةً وتاریخیّةً أمدّته بأدوات تعبیریّة أکثر قدرةً على تجسید المعاناة الإنسانیّة، وممارسة النقد الاجتماعی، وعکس التحوّلات الثقافیّة والسیاسیّة. وتبرز هذه الدراسة أهمیّة الشکل الشعری فی قدرة القصیدة على تمثیل المجتمع وأداء رسالتها الاجتماعیّة والإنسانیّة، کما تُبیّن أنّ مرونة الشکل الحرّ ـ فی النماذج المدروسة ـ تتیح إنتاج صور حیّة ومتعدّدة الأبعاد یعجز القالب الکلاسیکی عن الإفصاح عنها بالدرجة نفسها

چکیده ُعَدُّ الاستعارةُ المفهومیَّةُ للزمن من أبرز الآلیّات الإدراکیَّة التی تُعیدُ تشکیلَ المفاهیم المجرَّدة ضمن بنیاتٍ لغویَّةٍ محسوسةٍ، تُحاکی التجاربَ الإنسانیَّةَ، وتُفعِّلُ اللغةَ بوصفها أداةً فلسفیَّةً لإنتاج المعنى وتکثیف الشعور. فالزمن، بوصفه مفهومًا غیر مادِّیّ، لا یُدرَک مباشرةً عبر الحواس، وإنَّما یُعاد تشکیله عبر إسقاطاتٍ معرفیَّةٍ تستند إلى مجالاتٍ إدراکیَّةٍ ملموسةٍ، ممَّا یُضفی علیه طابعًا وجودیًّا قابلًا للتصوُّر والتفاعل. انطلاقًا على هذا الأساس النظریّ، وبالنظر إلى الکثافة اللَّافتة للاستعارات المفهومیَّة للزمن فی قصیدة «مرثیَّة یوم تافه» لنازک الملائکة، تعتمد الدراسة على المنهج الوصفیِّ التَّحلیلیِّ، مع التّرکیز على الکشف عن البنیة الإسقاطیّة لهذه الاستعارات وتحلیل أنماطها الإدراکیّة، وذلک من خلال الإجابة عن سؤالین رئیسین: کیف یُعاد تشکیل مفهوم الزّمن عبر الاستعارات المفهومیّة فی هذه القصیدة؟ وما الوظائف المعرفیّة والوجودیّة الّتی تؤدّیها هذه الاستعارات فی بنیة الخطاب الشّعریّ؟ وقد کشفت نتائج التّحلیل عن تمرکز البنیة الاستعاریّة للزّمن فی القصیدة حول ثلاث صیغ إدراکیّة کبرى: الزّمن کشیء، والزّمن کمکان، والزّمن کاتّجاه. ففی الصّیغة الأولى یُمثَّل الزّمن بوصفه موردًا محدودًا قابلًا للفقد أو الادّخار أو الاستثمار، الأمر الّذی یُضفی علیه طابع الشیئیّة ویُدخله ضمن منطق الامتلاک والخسارة. أمّا فی الصّیغة الثّانیة فیتجلّى الزّمن کحیّز مکانی رمزی، تتحرّک داخله الذّات الشّاعرة وتعید من خلاله ترتیب الوقائع والتّجارب على مستوى الإدراک الشّعوری. وفی الصّیغة الثّالثة یُصوَّر الزّمن کاتّجاه أو مسار دینامیکی متدفّق لا یُقاوَم، بما یعکس بُعدًا من أبعاد الحتمیّة أو الجبریّة الوجودیّة الّتی تؤطّر تجربة الإنسان فی العالم.ویُفضی هذا التّشابک بین البنیات الاستعاریّة إلى إعادة تشکیل مفهوم الزّمن داخل النّص الشّعری، بحیث لا یعود مجرّد إطار کرونولوجی لانتظام الأحداث، بل یتحوّل إلى کیان فاعل یمتلک موضعًا وتأثیرًا مباشرًا فی تشکیل هویّة الذّات ومسار مصیرها. وعلى هذا الأساس یکتسب الخطاب الشّعری کثافة أنطولوجیّة واضحة، إذ تتبدّى اللّغة فیه لا بوصفها أداة للتّعبیر فحسب، بل بوصفها منظومة إدراکیّة تولیدیّة تُسهم فی بناء المعنى وإنتاج أفق التّجربة الوجودیّة.

چکیده تتناول مدرستان فکریتان مختلفتان، هما علم النفس الوجودی والفلسفة الإسلامیة، تحلیل الإنسان وهمومه الوجودیة من منظورین متمایزین. وإن مقارنة هذین التیارین فی سیاق الهموم الوجودیة تتیح فهمًا أعمق للمفاهیم الأساسیة مثل الموت، والحریّة، والوحدة، واللامعنى کما تسهم فی تکوین فهم متعدد التخصصات والثقافات لطبیعة النفس البشریة. ولا تعدّ هذه المقارنة خطوة فی سبیل الحوار الحضاری فحسب، بل تسهم أیضًا فی تنمیة المعرفة المحلیة ونقد الحداثة. اعتمدت هذه الدراسة المنهج الوصفی-التحلیلی ذا المنهج المقارن وتستند إلى رؤیتین أنثروبولوجیتین: إحداهما علمانیة یمثّلها إرفین یالوم، والأخرى إلهیة یمثلها العلّامة الجعفری، وذلک لتحلیل الهموم الوجودیة التی یمرّ بها محیی الدین ابن عربی، الشخصیة الرئیسة فی روایة «موت صغیر»، والکشف عن کیفیة مواجهته لهذه الهموم. وتظهر النتائج أن کلا المفکرّین ینظر إلی الهموم الوجودیة بوصفها قضایا أساسیة، إلا أن منطلقاتهما المعرفیة مختلفة فبینما یستند یالوم إلى الوجودیة الغربیة ویبحث عن المعنى داخل الفرد، یؤکد الجعفری على القیم الإلهیة ومصادر المعنی المتعالیة. ویری یالوم الموت والوحدة أمرین حتمیین یمکن أن یکونا دافعین للإنسان، فی حین یری الجعفری فیهما إمکانًا للارتقاء الروحی. تعرض روایة «موت صغیر» هذه المفاهیم فی إطار سردی، تبدأ فیه بعض العناصر بما یمکن تحلیله من منظور یالوم، ثم تتجه تدریجیًا نحو بُعد أقرب إلى التصوف الإسلامی مع تطور السرد. فالروایة لیست مجرد سرد فلسفی أو صوفی، بل تعکس أزمة المعنى وجهود الإنسان لتجاوز القلق الوجودی سعیًا إلى التحرر، مما یدعو القارئ إلى التأمل فی وضعه الوجودی الخاص.

چکیده ُمثل تحلیل الخطاب النقدی إحدی أبرز الأدوات المنهجیة التی أمدّ بها علم اللسانیات للباحثین. ومن بین نظریات الخطاب المتنوعة، وفّرت نظریة تون فان دایک للسیاق، من خلال النماذج العقلیة، أساسًا لتفسیر کیفیة تکوّن المعلومات فی ذاکرة المشارکین. تشرح هذه النظریة، کیفیة مزج مجالات المعرفة الشخصیة والاجتماعیة للمؤلف باعتباره أحد المشارکین فی الخطاب. إن التحلیل النوعی لمحتوى روایة ما لم تمسسه النار یقتصر علی إبراز جوانبها الفلسفیة والأدبیة، فی حین أن التحلیل النقدی یمکن أن یکشف عن ارتباط الروایة بالعالم الحقیقی وعلاقات السلطة. إضافة إلى ذلک، یُبرز فحص الرؤیة الفلسفیة للمؤلف حول الإنسانیة والعقل، الأسلوب الأدبی وتقنیات المؤلف فی توظیف المعرفة الفلسفیة والاجتماعیة. لذلک، تهدف الدراسة الحالیة، إلى فحص تطبیق نظریة الإنسان الأعلى لنیتشه وفقًا للنهج الاجتماعی-المعرفی لفان دایک مع الأخذ فی الاعتبار أن المعرفة الفلسفیة تُعدّ إحدى مکونات السیاق الذهنی للخطاب.فی هذا البحث، تم الترکیز مباشرةً على البنیتین الجزئیة والکلیة للخطاب، وغیر مباشرةً على البنیة الإدراکیة کوسیط بینهما. یُقدم کاتب الروایة فی البنیة الجزئیة، بمساعدة الاستراتیجیات اللغویة، سیاقًا لتهمیش النقاط السلبیة لأفراد مجموعة الداخل (الندیم)، مع التأکید على النقاط السلبیة لأفراد مجموعة الخارج (إسکندر‌بیک). وفیما یلی، فی البنیة الکلیة للخطاب وعبر جدلیة العقل والمجتمع العراقی، تم الترکیز على قضیة السلطة، وقُدِّمت الأیدیولوجیا المدعومة من الکاتب فی صیغة الجملة الافتتاحیة للروایة.تروِی روایة ما لم تمسسه النار قصة شاب یُدعى ندیم ظاهریًا، حیث جذبت أحداث حیاته إلى الجنون. غیر أنّ التحلیل النقدی لها یُظهر أن هذه الروایة نموذج للسیاق الذهنی للمؤلف، الذی ینتقد الفضاء السیاسی والاجتماعی السائد فی المجتمع، ویقترح إعادة النظر فی القیم الإنسانیة بما فی ذلک العقل، کمخرج من الأزمة التی یواجهها المجتمع العراقی.

چکیده إنّ السجل النصی آلیة تفسح المجال لولوج عوالم النص، واستکشاف معانیه؛ ثم إنه ینظم عدداً من الوضعیات المتعلقة بالقارئ فی مواجهة النص الروائی من خلال فضاءاته. فالسجل النصی وطریقة ترتیبه تعتبر جزء من الإستراتیجیة النصیة؛ إذ لابد لقارئها من رصید لغوی وثقافی مختلف ومتنوع، یتشکل من القراءة المختلفة للکتب والاطلاع الواسع على المراجع التی لها علاقة بالنص. طرحت هذه الآلیة من قبل مفکر آلمانی فولفغانغ إیزر بوصفها أداة واستراتیجیة تساعد القارئ على فهم النص الأدبی. یؤکد إیزر أنه لا یوجد نص ینشأ من فراغ، ولکل نص رصید وهو مجموعة الاتفاقات الضروریة لقیام علاقة تواصلیة بین کل من النص والقارئ. فالسجل النصی تنظیم وضعیات القارئ بالنسبة إلى النص، وبالتالی بالنسبة إلى الفضاءات والأنساق المرجعیة المبثوثة داخله، فتسمح للقارئ بإعادة تشکیل الخلفیات المرجعیة وفق الحاضر. ومعنى هذا أن عملیة إنتاج النصوص لا تنطلق من عدم أو تتحرک من فراغ وإنّما یعضدها إطار مرجعی من القیم والأعراف والمعاییر. لقد اعتمدنا فی هذا المقال المنهج الوصفی-التحلیلی بتحلیل ودراسة روایتین «مقتل بائع الکتب» و«غسق الکراکی» للکاتب العراقی سعد محمد رحیم الذی تمیز روایاته بمیزات خاصة وهذا ما جعلها فریدة من نوعها کونها أثراً أدبیاً وفنیاً. إن قراءتنا لهاتین الروایتین کشفت لنا أن سعد محمد رحیم فی روایاته، سعى إلى مشارکة القارئ عبر السجل النصی، والإستراتیجیات النصیة؛ إذ یشترط فیه القارئ أن یُلِمَّ بالمعارف الخلفیة للنص الروائی حتى یتمکن من استیعاب دلالات النص والتفاعل معه. وقد عمد سعد محمد رحیم إلى توظیف عناصر السجل النصی من سیاقات اجتماعیة وتاریخیة وتراثیة وقرآنیة فی روایاته، وهدفه من هذا هو تعبیر عن عشقه لوطنه، وذکر أحداث النکبة التی مرت على العراق وشرح للقارئ معاناة التی أفرزتها الحرب على أبناء وطنه. لهذا استخدم سعد محمد رحیم بطلین لروایتیه (محمود مرزوق وکمال) رمزاّ لنفسه ووطنه؛ ومن خلال هذین البطلین قدّم للقارئ معلومات خاصة عن حیاته وموطنه العراق وتاریخه

چکیده یحاول هذا البحثُ استقراء العلامات الإشاریة فی روایة « الحیّ اللاتیتی» من أعمال الروائی اللبنانی سهیل إدریس (1924م)، وفق مقتضیات وآلیات اتجاه سیمیائیة الأهواء، الذی استمد مادته من سیمیائیة العمل؛ فالذوات الأدبیة قبل أن تعمل و تحدث فتشعر، فتتمتع الأهواء والعواطف من أهمیة کبیرة؛ إذ لا یخلو أی عمل أدبی منها وعلیه من الضروری ظهور منهج یشتمل جمیع أنساق الدلالة مما فیه الجانب العاطفی و النفسی و ذلک عبر الانفتاح علی الذات والجسد والانفعالات مایتجلّی فی أبحاث غریماس وفونتانی اللذین حاولا إعادة الاعتبار لمسألة العواطف والأهواء. علی هذا الأساس، تأتی إشکالیة هذه الدراسة، بحثاً فی السؤال عن کیفیة اشتغال الأهواء التی تعیشها الذات الاستهوائیة داخل الروایة، فقد افترضنا لذلک، أن الملل هو من أهم أهواء الروایة، حیث یتحقق منه المعنی الرئیسی معتمدین علی المنهج الوصفی – التحلیلی و ذلک من خلال تطبیق الخطاطة الاستهوائیة الفونتانیة علی خطاب الروایة فی ممارسة نقدیة. و تشیر نتائج البحث إلی أنّ الملل هو من أهمّ الأهواء التی انشغلت الروایة به؛ حیث جعلت بطل الروایة فی الحالة الانفعالیة أکثر من حالة العمل ولکی یتغلّب البطل، علی هذا الملل فیصبح إنساناً هارباً و یهرب من قبضة شرطة الواقع، و­کما تبیین النتائج ،بأنّ کل محاولات الذات الاستهوائیة لاتنتج إلا اللاشیء، کونها تمشی علی أرض الانفعالات و الأهواء غیر المستقرة ما یؤدی إلی خمود مشاعرها وأحاسیسها تماماً و­تصل إلی نقطة الصفر واللامکان الذی یستقبلها الملل بأیدیه المشدودة ویجعلها فی شبکته سواء کان فی مسرح لبنان أو فرنسا ما یدعم فرضیة البحث الأصلیة.